Расписание автобусов автовокзал г кропоткин: расписание автобусов и продажа билетов

Содержание

Кропоткин, автовокзал: расписание автобусов по станции

Регулярность / 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30 марта, 1, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24 апреля, …

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

05:20

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

06:30

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

06:35

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно, кроме вс

Время отправления

Регулярность / ежедневно, кроме вс

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / вс

Время отправления

Регулярность / только 20, 27 марта

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Регулярность / ежедневно

Время отправления

Расписание автобуса Кропоткин — Ильинская. Отправление от Автовокзал

Остановки и время отправления междугороднего автобуса

Информация о месте отправления:

Автовокзал
Телефоны: +7 (86138) 6:15:50, +7 (86138) 6:15:75
Адрес: Россия, Краснодарский край, Кавказский район, Кропоткин, ул. Базарная, 25А

Расписание или интервал движения:

05:05 ежедневно, в пути 1ч 15м

Показать расписание

Дополнительная информация:

Регулярный междугородний маршрут Кропоткин — Ильинская. Отправление от Автовокзал выполняет рейсы по расписанию. Автобус отправляется от станции «Автовокзал»

Ошибка в расписании?Жалоба на водителя?Забыли вещи?Предложения по маршруту?

Прямой маршрут

  • Кропоткин

  • Ильинская

Сохраните или поделитесь ссылкой:

Расписание предоставлено в ознакомительных целях и может отличаться от расписания в определенное время! Мы работаем над периодичным обновлением.

Похожие маршруты

Информация по остановке

2011 © на базу данных Go on Bus . ru

Расписание автобусов Кропоткин — Ейск


Информация в расписании актуальна в течение 2 дней. Для планирования поездок в более длительной перспективе, необходимо дополнительно уточнять график отправления автобуса.
В таблице расписания, воспользовавшись кнопкой «Маршрут», можно детально изучить маршрут и промежуточные остановки по пути – эта информация важна для пассажиров следующих не до конечного пункта назначения.

🕒 Отправление и прибытие по местному времени

Кропоткин — Ейск

Кропоткин — Ейск 09:05 5ч 45м 14:50 Ежедневно

Автобус Кропоткин — Ейск

Бронируя билет на сайте, можно узнать всю необходимую информацию. В том числе, о перевозчике, выбрать более комфортабельный автобус, со свободной рассадкой или возможностью резервирования определённых мест в салоне. Первый рейс отправляется в 09:05 утра, а прибывает в пункт назначения в 14:50 время в пути 5ч 45м.  Подобрав городские маршруты можно ездить домой практически ежедневно.

Изучите детальную информацию, воспользовавшись таблицей.

Купить билет на автобус Кропоткин — Ейск

Функционал сайта позволяет оформить билет онлайн в течение нескольких минут – это просто и удобно!

В поле бронирования, указываем город отправления и назначения, дату поездки и число пассажиров.

Далее, следуя подсказкам электронного помощника, Вы быстро заполните необходимую информацию до момента оплаты. В финале, необходимо указать персональные данные, чтобы билет был забронирован именно за Вами.

После 8 простых виртуальных шагов, имеется возможность:

  • скачать билет, чтобы потом распечатать;
  • забрать в кассе автовокзала непосредственно перед посадкой;
  • предъявить QR-код на смартфоне.

Заполняя электронную анкету бронирования, можно дополнительно узнать:

  • адреса и телефоны и автовокзалов;
  • очерёдность промежуточных станций;
  • изучить маршрут по карте;
  • ознакомиться с условиями и оформить возврат билета.

Если у Вас нет доступа в интернет, можно купить билет в кассе автовокзала. Кассы осуществляют продажу на все заявленные направления, как предварительно, так и в день отправления автобуса. Оплата принимается банковской картой или наличными.

Согласно правил, один пассажир может взять с собой бесплатно багаж размером не более 120 см3.  За превышение установленных нормативов необходимо произвести доплату.

Для несовершеннолетних детей установлены скидки в зависимости от возраста ребёнка.

Возврат билетов

При определённых обстоятельствах связанных с опозданием на рейс, переносом или отменой поездки, имеется возможность поменять билет или вернуть часть стоимости поездки. Действующее законодательство и правила перевозки пассажиров регламентируют действия перевозчика в подобных случаях.

Необходимо составить заявление установленной формы и направить его перевозчику. Сумма возврата зависит от того, насколько заблаговременно пассажир сообщит о переносе или отмене путешествия. Перевозчик вернёт деньги в течение 10 дней, с момента одобрения заявления.

Из Джубга — Геленджик организованы прямой и обратный рейсы. Также можно воспользоваться транзитным маршрутом.

Расписание автобусов, автовокзал, Кропоткин, автовокзал, ——

Направление Дни Остановки Время отправления
Краснодар-1, автовокзал ежедневно Везде 02:12      02:12      02:12     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ростов-на-Дону, Главный автовокзал только 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29 сен, 1, 3, 5, 7, 9, 11 окт Везде 04:40     

Дни: только 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29 сен, 1, 3, 5, 7, 9, 11 окт
Остановки: Везде

Москва, автостанция Красногвардейская по чётным Везде 22:10     

Дни: по чётным
Остановки: Везде

Севастополь, автовокзал 20, 22, 24, 26, 28, 30 августа, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27 сентября, … Везде 18:00     

Дни: 20, 22, 24, 26, 28, 30 августа, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27 сентября, …
Остановки: Везде

19, 21, 23, 25, 27, 29 сентября, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27 октября, … Везде 18:00     

Дни: 19, 21, 23, 25, 27, 29 сентября, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27 октября, …
Остановки: Везде

ежедневно Везде 18:00     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Гулькевичи ежедневно Везде 13:47     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Геленджик, автостанция ежедневно Везде 06:05     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Краснодар-1, автовокзал ежедневно Везде 09:15     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ростов-на-Дону, РостДонАвтовокзал ежедневно Везде 16:00     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Махачкала, автовокзал «Северный» только 10, 13, 17, 20, 24, 27 сен Везде 12:00     

Дни: только 10, 13, 17, 20, 24, 27 сен
Остановки: Везде

Невинномысск, автовокзал ежедневно Везде 21:02     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Новокубанск ежедневно Везде 17:37     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Анапа, автовокзал ежедневно Везде 06:35     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Джубга ежедневно Везде 05:40     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Дмитриевская, центр ежедневно Везде 07:40     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ильинская, центр ежедневно Везде 05:05     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Краснодар-1, автовокзал ежедневно, кроме вс Везде 07:24     

Дни: ежедневно, кроме вс
Остановки: Везде

Мирный, Кропоткинский район, центр ежедневно Везде 10:50     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Новоалександровск ежедневно Везде 09:40     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Новоивановский, Кропоткинский район, цен ежедневно Везде 13:40      17:20     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Озерный, Кавказский район ежедневно Везде 05:50      08:15     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Полтавский, Кавказский район ежедневно Везде 05:10      11:30      17:20     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Расцвет, Кавказский район ежедневно Везде 06:45      10:50      15:30     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Степной, Кавказский район ежедневно Везде 05:25      08:30      13:00      16:10      18:00     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Черномуровский ежедневно Везде 05:30      09:35      13:30     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ростов-на-Дону, Главный автовокзал ежедневно по 31.12 Везде 16:19      16:19     

Дни: ежедневно по 31.12
Остановки: Везде

Краснодар-1, автовокзал ежедневно Везде 07:55     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Пятигорск, автовокзал ежедневно Везде 01:13      01:13     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ростов-на-Дону, Главный автовокзал только 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 декабря Везде 08:50     

Дни: только 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 декабря
Остановки: Везде

Новочеркасск, автовокзал ежедневно Везде 01:57     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ростов-на-Дону, Главный автовокзал 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30 сен, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22 окт, … Везде 15:10     

Дни: 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30 сен, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22 окт, …
Остановки: Везде

Грозный, Центральный автовокзал только 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 декабря Везде 00:33     

Дни: только 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 декабря
Остановки: Везде

Ереван, 15-ый квартал (памятник) ежедневно Везде 17:30     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Астрахань, автовокзал 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 августа, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26 сентября, … Везде 02:00     

Дни: 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 августа, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26 сентября, …
Остановки: Везде

ежедневно Везде 02:00     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Невинномысск, автовокзал сб Везде 03:20     

Дни: сб
Остановки: Везде

Витязево, кафе «Ретро» ежедневно Везде 00:55     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Кабардинка, стадион «Олимп» ежедневно Везде 00:56     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Севастополь, автовокзал пн, ср, пт Везде 19:00     

Дни: пн, ср, пт
Остановки: Везде

Ялта, автостанция по чётным Везде 17:10     

Дни: по чётным
Остановки: Везде

Ялта, автостанция 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 май, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26 июн, … Везде 17:10     

Дни: 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31 май, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26 июн, …
Остановки: Везде

Нальчик ежедневно Везде 02:28     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Тамань, автостанция ежедневно Везде 10:10     

Дни: ежедневно
Остановки: Везде

Ставрополь, ж/д вокзал по нечётным, кроме 01.08, 01.09 Везде 05:20     

Дни: по нечётным, кроме 01.08, 01.09
Остановки: Везде

только 22, 24, 26, 28, 30 декабря, 1, 2 января Везде 05:20     

Дни: только 22, 24, 26, 28, 30 декабря, 1, 2 января
Остановки: Везде

Ставрополь, ж/д вокзал 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30 май, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25 июн, … Везде 05:20     

Дни: 18, 20, 22, 24, 26, 28, 30 май, 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25 июн, …
Остановки: Везде

Расписание автобусов по автовокзалу Кропоткин, автовокзал | Ярославль и Ярославская область

Геленджик — Ставрополь

18, 20, 22, 24, 26, 28, 30 марта, 1, 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24 апреля, …

Кропоткин — Темрюк
Кропоткин — Ильинская, центр
Кропоткин — Полтавский
Кропоткин — Темижбекская, конечная
Кропоткин — Степной
Кропоткин — Черномуровский
Кропоткин — Озерный
Гулькевичи — Геленджик
Кропоткин — Ростов-на-Дону
Кропоткин — Ростов-на-Дону
Кропоткин — Анапа
Кропоткин — Расцвет
Кропоткин — Краснодар

ежедневно, кроме вс

только 20, 27 марта

Кропоткин — Дмитриевская, центр
Гулькевичи — Краснодар
Геленджик — Гулькевичи
Кропоткин — Новоивановский, центр
Краснодар — Новокубанск
Краснодар — Гулькевичи

Автобус Москва → Кропоткин от 27 € до 6 автобусов GetByBus

Между Москва и Кропоткин мы нашли до 6 отправление автобусов, в том числе 6 ночных автобусов . Ближайший вылет из Москвы в 08:30 с прибытием в Кропоткин в 01:30 . Последний рейс отправляется в 23:30 и прибывает в 15:55 .Цены на билет для взрослого в одну сторону варьируются от 27 € до 33 € .

Проезд автобусом из Москвы в Кропоткин

Кратчайшее расстояние между Москва (RU) и Кропоткин (RU) составляет 1304 км . Самый быстрый автобус, который отправляется в 18:45 , имеет время в пути 15:15 . Максимальное время в пути по маршруту 18:20ч .Конкретную информацию о каждом маршруте можно найти, щелкнув маршрут в результатах поиска.

Ночной автобус Москва-Кропоткин

Если вы хотите путешествовать ночью, есть ночные автобусы 6 от Москва до Кропоткин . Ночные автобусы отправляются между 08:30 и 23:30 и прибывают между 01:30 и 15:55 утром.

Станция (станции) отправления и прибытия

Москва

Информацию о станции отправления и остановках Москва можно посмотреть здесь

Кропоткин

Информацию о станции прибытия и остановках Кропоткин можно посмотреть здесь


Стоимость билетов из Москвы в Кропоткин

Самый дешевый взрослый билет на одного человека: 27 €

Цена билета для взрослых туда-обратно от: 54 € (27 + 27)

Самый дешевый одноместный детский билет: Н/Д

Цена детского билета туда и обратно от: Н/Д

Самый дешевый разовый студенческий билет: Н/Д

Цена студенческого билета туда и обратно от: Н/Д

Самый дешевый единый пенсионный билет: Н/Д

Цена пенсионного билета туда-обратно от: Н/Д


Другие популярные направления из Москвы

расписание движения, адрес и телефон

Автовокзал «Казанская гора» (г. Кропоткин (Краснодарский край), Россия): расписание движения, адрес и телефон
Сравнить цены, забронировать, купить онлайн
Остановки отправления и прибытия

Возврат

Выберите обратный маршрут из списка ниже

Выбор обратного маршрута на следующем шаге

Кропоткин (Краснодарский край), Россия

Назад

Автовокзал «Казанская Гора»: расписание автобусов по станции, время отправления международных и пригородных автобусов на 2022 год.Онлайн-расписание со списком автобусов и расписанием отправлений в течение недели. Информация о наличии мест, стоимости билетов и онлайн-бронировании.

Другие автостанции в городе Кропоткин (Краснодарский край)

Хотите путешествовать дешевле?

Не пропустите акции, скидки и другие интересные предложения INFOBUS. Подпишитесь на рассылку и путешествуйте с нами дешевле!


Пожалуйста, подождите.В поисках маршрута

Автобус, поезд и самолет На сайте INFOBUS вы можете сравнить цены и купить билеты на разные виды транспорта. Выберите наиболее подходящий вариант путешествия.

Подтвердите свой номер телефона, чтобы завершить бронирование

Успешное бронирование. Оплата в автобусе

Бронь действительна до отправления автобуса.Вы также можете оплатить его онлайн.

Важно!

Если вы решите не идти, обязательно отмените бронирование.

Если вы не воспользуетесь своей бронью, возможность сделать другую бронь на ваш номер телефона будет заблокирована.

Бесплатный звонок с нашего сайта

Для совершения звонка необходим микрофон с динамиком или наушники.

Для высокого качества обслуживания ваш разговор может быть записан. Оставаясь на линии, вы соглашаетесь на запись и обработку ваших персональных данных.

Хотите позвонить?

Вы собираетесь совершить бесплатный звонок с нашего сайта.

Хотите продолжить?

да Нет я согласен Мы используем файлы cookie на этом сайте, чтобы обеспечить его максимальную эффективность, анализировать трафик и адаптировать контент и рекламу для конкретных пользователей.Мы обрабатываем всю такую ​​информацию в соответствии с Заявлением о конфиденциальности. Больше информации

Купить билеты на автобус в Кропоткин по доступным ценам

Автобусные билеты в Кропоткин

Времена, когда нужно было ехать на автовокзал, чтобы купить билет на автобус до Кропоткина, остались в прошлом. Tickets.ua предлагает возможность купить нужные билеты в несколько кликов. Вам нужно только указать направление и выбрать дату отправления.Поисковая система выдаст все возможные предложения от перевозчиков. Затем выберите удобный маршрут, укажите количество пассажиров и покупайте билеты онлайн, не выходя из дома. Покупать билеты в Кропоткин онлайн удобно. Вы видите полный список доступных маршрутов, информацию о перевозчике, время и место отправления, продолжительность поездки, количество свободных мест. Вся эта информация поможет вам выбрать наиболее комфортный вариант.

Дешевые билеты на автобус в Кропоткин

Как выбрать самые дешевые билеты на автобус в Кропоткин с помощью Тикетов.уа? Чтобы не пропустить лучшие предложения, необходимо начинать поиск билетов за пару дней до вылета. При выборе низкой цены обратите внимание на продолжительность поездки. Иногда лучше заплатить немного больше, чем потерять несколько часов в дороге. Обратите внимание и на пункты отправления и прибытия. Учитывайте сезон путешествий: если вы планируете поездку перед праздниками, билеты в Кропоткин лучше купить заранее. В период праздников спрос на автобусные билеты возрастает.Таким образом, не всегда есть возможность купить билеты на нужный маршрут в последний момент.

Как купить автобусные билеты в Кропоткин онлайн на Tickets.ua

Банковские карты используются для оплаты билета. Электронный ваучер на автобус будет отправлен на электронную почту пользователя и будет доступен в личном кабинете на сайте. Его необходимо распечатать и предъявить водителю при посадке в автобус или обменять на билет в кассе перед отправлением.Тип ваучера указан на странице создания бронирования.

Преимущества покупки автобусных билетов в Кропоткин на Tickets.ua:

  • экономия времени и денег;
  • широкий выбор предложений от различных перевозчиков;
  • удобных способов оплаты;
  • Система бонусов и скидок
  • для постоянных клиентов.

Покупка билетов онлайн экономит ваше время и помогает избежать лишних хлопот. Купить билеты на автобус в Кропоткин по выгодным ценам можно на сайте Tickets.ua.у.е.

Как доехать до Hoogwoud в Opmeer на автобусе, поезде или трамвае?

Общественный транспорт до Хугвуда в Опмеере

Не знаете, как доехать до Hoogwoud в Opmeer, Нидерланды? Moovit поможет вам найти лучший способ добраться до Hoogwoud от ближайшей остановки общественного транспорта, используя пошаговые инструкции.

Moovit предоставляет бесплатные карты и маршруты, которые помогут вам ориентироваться в городе.Открывайте расписания, маршруты, часы работы и узнайте, сколько займет дорога до Хугвуд с учетом данных реального времени.

Ищете остановку или станцию ​​около Hoogwoud? Посмотрите на этот список остановок, ближайших к вашему месту назначения: Хугвуд; Хугвуд; Хугвуд.

Вы можете доехать до Hoogwoud на автобусе, поезде или трамвае.Это линии и маршруты, рядом с которыми есть остановки: Автобус: 133, 417

Хотите узнать, есть ли другой маршрут, который приведет вас туда в более раннее время? Moovit поможет вам найти альтернативные маршруты или время. Получите инструкции, как легко доехать до или от Hoogwoud с помощью приложения или сайте Moovit.

Мы упростили поездку в Hoogwoud, поэтому более 930 миллионов пользователей, включая жителей Opmeer, доверяют Moovit как лучшему транспортному приложению.Вам не нужно загружать отдельное приложение для автобусов или поездов, Moovit — это ваше универсальное транспортное приложение, которое поможет вам найти лучшее доступное время автобуса или поезда.

Для получения информации о ценах на автобусы, поезда и трамваи, стоимости и стоимости проезда до Хугвуда, пожалуйста, проверьте приложение Moovit.

произведений Петра Кропоткина

произведение Петра Кропоткина

Петр Кропоткин. 1897


Расшифровано: Anarchy Archives.

Примечание редактора: Это исследование о происхождении и функции того, что мы называем «моралью», было написано для публикации в брошюре в результате забавной ситуации. «Каждому по его потребности» казалось им оправданием того, чтобы позволить тем, кто лучше всего может платить по счетам. К Кропоткину обратились, в результате чего он не только осудил такое учение, но и был побужден написать товарищам эту проповедь.

Его концепция морали основана на идеях, изложенных в Взаимопомощи и позже развитых в его Этике . Здесь им дается особое применение к «правильному и неправильному» в делах общественной жизни. Работа сделана с тонким чувством и острыми стрелами по притворствам современной морали.

Источник всех так называемых нравственных идей Кропоткин видит в первобытных суевериях. Настоящее нравственное чувство, которое руководит нашим социальным поведением, является инстинктивным, основанным на сочувствии и единстве, присущих групповой жизни.Взаимопомощь является условием успешной социальной жизни. Таким образом, моральной основой является старое доброе золотое правило: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой в тех же обстоятельствах», — которое избавляло от этики лавочников-анархистов-покупателей.

Это естественное нравственное чувство было извращено, говорит Кропоткин, суевериями вокруг права, религии и власти, преднамеренно культивируемыми завоевателями, эксплуататорами и жрецами для собственной выгоды. Таким образом, мораль стала инструментом правящих классов для защиты своих привилегий.

Он защищает мораль убийства на благо человечества — как и при убийстве тиранов — но никогда ради себя. Любовь и ненависть он считает более сильными социальными силами для контроля над проступками, чем наказание, которое он отвергает как бесполезное и злое. Мораль бухгалтерской книги — поступая правильно только для того, чтобы получить выгоду, — он подводит итоги, вместо этого призывая к удовлетворению и радости «сеять жизнь вокруг себя», отдавая себя до конца своим ближним. Не для того, конечно, чтобы делать им добро в духе человеколюбия, а чтобы быть с ними единым целым, равным и делящимся.


я

История человеческой мысли напоминает раскачивание маятника, раскачивающегося веками. После долгого сна наступает момент пробуждения. Тогда мысль освобождается от цепей, которыми ее заботливо обвили заинтересованные лица — правители, юристы, священнослужители.

Она разбивает цепи. Она подвергает суровой критике все, чему ее учили, и обнажает пустоту религиозных политических, правовых и социальных предрассудков, среди которых она прозябала.Она пускает исследования новыми путями, обогащает наши знания новыми открытиями, создает новые науки.

Но заклятые враги мысли — правительство, законодатель и священник — скоро оправляются от своего поражения. Постепенно они собирают вместе свои разрозненные силы и переделывают свою веру и свод законов, чтобы приспособить их к новым потребностям. Затем, извлекая выгоду из раболепия мысли и характера, которые они сами столь успешно культивировали; Пользуясь также минутной неорганизованностью общества, пользуясь ленью одних, жадностью других, лучшими надеждами многих, они мягко подкрадываются к своему делу, прежде всего завладев детством через воспитание.

Детский дух слаб. Его так легко принудить страхом. Это они делают. Они делают ребенка робким, а потом рассказывают ему об адских муках. Они вызывают в воображении перед ним страдания осужденных, месть неумолимого бога. В следующую минуту они будут болтать об ужасах революции и использовать некоторые излишества революционеров, чтобы сделать ребенка «другом порядка». Священник приучает ребенка к идее закона, чтобы заставить его лучше подчиняться тому, что он называет «божественным законом», а юрист болтает о божественном законе, чтобы гражданский закон лучше соблюдался.

И благодаря этой привычке к подчинению, с которой мы слишком хорошо знакомы, мысль следующего поколения сохраняет этот религиозный поворот, который одновременно рабский и властный, ибо власть и раболепие всегда идут рука об руку.

Во время этих дремлющих интерлюдий редко обсуждаются вопросы морали. Их место занимают религиозные практики и судебное лицемерие. Люди не критикуют, они поддаются привычке или равнодушию. Они не выступают ни за, ни против установленной морали.Они делают все возможное, чтобы их действия соответствовали их профессии.

Все, что было в человеке хорошего, великого, щедрого или независимого, мало-помалу зарастает мхом; ржавеет, как вышедший из употребления нож. Ложь становится добродетелью, банальность — долгом. Обогащаться, использовать свои возможности, истощать свой ум, рвение и энергию, во что бы то ни стало, стали лозунгами благополучных классов, а также толпы бедняков, идеалом которых является казаться буржуазией. Тогда деградация правителя и судьи, духовенства и более или менее благополучных классов становится настолько отвратительной, что маятник начинает качаться в другую сторону.

Мало-помалу юность освобождается. Он выбрасывает за борт свои предрассудки и начинает критиковать. Мысль пробуждается сначала у немногих; но незаметно пробуждение достигает большинства. Импульс дан, революция следует.

И каждый раз снова встает вопрос о морали. «Почему я должен следовать принципам этой лицемерной морали?» — спрашивает мозг, освобожденный от религиозных ужасов. Почему любая мораль должна быть обязательной?»

Тогда люди пытаются объяснить моральное чувство, которое они встречают на каждом шагу, не объяснив его себе.И они никогда не объяснят этого до тех пор, пока считают это привилегией человеческой природы, пока они не спускаются к животным, растениям и камням, чтобы понять это. Они ищут ответ, однако, в науке часа.

И, если мы осмелимся так сказать, чем более подтачивается основа общепринятой морали или, вернее, лицемерия, заменяющего ее, тем более поднимается нравственный уровень общества. Прежде всего именно в такие времена, когда люди критикуют и отрицают его, нравственное чувство достигает наибольшего прогресса.Именно тогда оно растет, возвышается и совершенствуется.

Когда-то молодежь России страстно волновала именно этот вопрос. «Я буду аморальным!» пришел молодой нигилист и сказал своему другу, претворив таким образом в действие не дававшие ему покоя мысли. «Я буду аморальным, а почему бы и нет? Потому что так хочет Библия? Но Библия — это только собрание вавилонских и еврейских преданий, собранных и сложенных воедино, как гомеровские поэмы или как это до сих пор делается с баскскими поэмами и монгольскими легендами.Должен ли я тогда вернуться к состоянию ума полуцивилизованных народов Востока?

«Должен ли я быть нравственным, потому что Кант говорит мне о категорическом императиве, о таинственном повелении, которое приходит ко мне из глубины моего собственного существа и велит мне быть нравственным? Но почему этот «категорический императив» должен иметь большую власть над моими действиями, чем другой императив, который иногда может приказать мне напиться? Слово, не что иное, как слово, подобное словам «Провидение» или «Судьба», придуманное, чтобы скрыть наше невежество.

«Или, может быть, я должен быть моральным, чтобы угодить Бентаму, который хочет, чтобы я поверил, что я буду счастливее, если я утону, чтобы спасти упавшего в реку прохожего, чем если бы я смотрел, как он тонет?

«А может быть, потому, что таково было мое образование? Потому что моя мать научила меня нравственности? Неужто мне пойти и встать на колени в церкви, почитать королеву, преклоняться перед судьей, которого я знаю за негодяя, только потому, что наши матери, наши добрые невежественные матери, научили нас такому вздору?

«Я предубежден, — как и все.Я постараюсь избавиться от предрассудков! Несмотря на то, что аморальность неприятна, я все же заставляю себя быть аморальным, как, когда я был мальчиком, я заставил себя перестать бояться темноты, кладбища, призраков и мертвых людей — всего, чего меня приучили бояться.

«Было бы аморально ломать оружие, которым злоупотребляет религия; Я сделаю это, хотя бы для защиты от лицемерия, навязанного нам во имя слова, которому дано имя морали!»

Так рассуждала российская молодежь, когда порвала со старосветскими предрассудками и развернула это знамя нигилистической или, скорее, анархистской философии: не преклонять колени ни перед какой властью, как бы она ни уважаема; не принимать никакого принципа, пока он не установлен разумом.

Нужно ли добавлять, что, выбросив в корзину для бумаг учения своих отцов и сожгнув все системы морали, нигилистическая молодежь выработала в своей среде ядро ​​моральных обычаев, бесконечно превосходящих все, что их отцы практиковали под контролем «Евангелия», «Совести», «Категорического императива» или «Признанного преимущества» утилитаризма. Но прежде чем ответить на вопрос: «Почему я должен быть нравственным?» посмотрим, правильно ли поставлен вопрос; проанализируем мотивы человеческих действий.

II

Когда наши предки хотели объяснить, что побуждает людей действовать тем или иным образом, они делали это очень просто. Вплоть до наших дней можно увидеть некоторые католические изображения, которые представляют это объяснение. Человек идет своим путем и, сам того не ведая, несет на левом плече черта, а на правом ангела. Дьявол подталкивает его к злу, ангел пытается удержать его. И если ангел берет верх, а человек остается добродетельным, три других ангела подхватывают его и уносят на небо.Таким образом, все объясняется на удивление хорошо.

Старые русские няньки, полные таких знаний, скажут вам никогда не укладывать ребенка спать, не расстегнув воротничка его рубашки. Теплое место внизу шеи должно быть оставлено открытым, где может устроиться ангел-хранитель. В противном случае дьявол будет беспокоить ребенка даже во сне.

Эти бесхитростные концепции проходят. Но хотя старые слова исчезают, основная идея остается той же.

Хорошо воспитанные люди уже не верят в черта, а так как мысли их не более разумны, чем мысли наших нянек, то они только маскируют дьявола и ангела под педантическим многословием, удостоенным имени философии.Нынче говорят не «дьявол», а «плоть» или «страсти». «Ангел» заменяется словами «совесть» или «душа», «отражением мысли божественного творца» или «Великого Архитектора», как говорят масоны. Но действие человека по-прежнему представляется как результат борьбы двух враждебных элементов. И человек всегда считается добродетельным именно в той мере, в какой одна из этих двух стихий — душа или совесть — побеждает другую — плоть или страсти.

Легко понять удивление наших прадедов, когда английские философы, а позднее и энциклопедисты стали утверждать в противовес этим примитивным представлениям, что дьявол и ангел не имеют ничего общего с человеческими действиями, но что все действия человека, хорошее или плохое, полезное или вредное, возникают из одного мотива: жажды удовольствий.

Вся религиозная братия и в особенности многочисленные секты фарисеев кричали о «безнравственности». Мыслителей покрывали оскорблением, отлучали от церкви.И когда позднее, в течение столетия, те же самые идеи были снова подхвачены Бентамом, Джоном Стюартом Миллем, Чернышевским и массой других, и когда эти мыслители стали утверждать и доказывать, что эгоизм, или сластолюбие, вот истинный мотив всех наших действий, удвоились проклятия. Книги были запрещены заговором молчания; к авторам относились как к болванам.

И все же что может быть вернее сделанного ими утверждения?

Вот мужчина, который вырывает у ребенка последний кусок хлеба.Все сходятся во мнении, что он ужасный эгоист, что им руководит одно только себялюбие.

А вот и другой человек, которого все согласны признать добродетельным. Он делит свой последний кусок хлеба с голодным и снимает пальто, чтобы одеть нагих. И моралисты, придерживаясь своего религиозного жаргона, спешат сказать, что этот человек доводит любовь к ближнему до самоотречения, что он повинуется совсем иной страсти, чем страсть эгоиста. И все же, немного поразмыслив, мы вскоре обнаружим, что, как ни велика разница между двумя действиями в их результате для человечества, мотив все же был один и тот же.Это поиск удовольствия.

Если бы человек, который отдает свою последнюю рубашку, не получал от этого удовольствия, он бы этого не делал. Если бы он находил удовольствие в том, чтобы взять хлеб у ребенка, он бы сделал это, но это ему противно. Он находит удовольствие в том, чтобы давать, и поэтому он дает. Если бы не было затруднительно вызвать путаницу, употребляя в новом смысле слова, имеющие известное значение, то можно было бы сказать, что в обоих случаях люди действовали под влиянием своего эгоизма. Некоторые действительно говорили это, чтобы подчеркнуть мысль и уточнить идею, представляя ее в форме, поражающей воображение, и в то же время разрушить миф, утверждающий, что эти два действия имеют два разных мотива.У них один и тот же мотив — стремление к удовольствию или избегание боли, что приводит к одному и тому же.

Возьмем хотя бы худшего из негодяев: Тьера, убивающего тридцать пять тысяч парижан, или убийцу, вырезающего целое семейство, чтобы погрязнуть в разврате. Они делают это потому, что на мгновение желание славы или денег берет верх над всеми остальными желаниями. Даже жалость и сострадание на мгновение гасятся этим другим желанием, этой другой жаждой.Они действуют почти автоматически, чтобы удовлетворить страстное желание своей природы. Или еще, отбросив более сильные страсти, возьмем мелкого человека, который обманывает своих друзей, который лжет на каждом шагу, чтобы выбить из кого-нибудь цену за кружку пива, или из чистого хвастовства, или из хитрости. Возьмите работодателя, который обманывает своих рабочих, чтобы купить драгоценности для своей жены или любовницы. Возьмите любого мелкого негодяя, который вам нравится. Он снова лишь подчиняется импульсу. Он ищет удовлетворения своей страсти или пытается избежать того, что доставляет ему неприятности.

Нам почти совестно сравнивать такого мелкого свободного с угнетенным и, как русский нигилист, взбирается на эшафот. Так сильно различаются для человечества результаты этих двух жизней; так сильно мы чувствуем, что тянемся к одному и отталкиваемся от другого.

И все же, если бы вы заговорили с такой мученицей, с женщиной, которую вот-вот повесят, она, уже приближаясь к виселице, сказала бы вам, что не променяет ни своей жизни, ни своей смерти на жизнь мелкий негодяй, живущий на деньги, украденные у его рабочих.В своей жизни, в борьбе с чудовищной мощью, она находит свои высшие радости. Все остальное вне борьбы, все маленькие радости буржуа и его маленькие беды кажутся ей такими презренными, такими утомительными, такими жалкими! «Ты не живешь, ты прозябаешь», — отвечала она; «Я жил.»

Мы говорим, конечно, о преднамеренных, сознательных действиях людей, отложив пока то, что мы должны сказать о той огромной серии бессознательных, почти механических действий, которые занимают столь большую часть нашей жизни.В своих обдуманных, сознательных действиях человек всегда ищет то, что доставляет ему удовольствие.

Один человек напивается и каждый день низводит себя до состояния животного, потому что ищет в спиртном нервное возбуждение, которого не может получить от собственной нервной системы. Другой не напивается; он не пьет спиртного, хотя и находит его приятным, потому что хочет сохранить свежесть своих мыслей и полноту своих сил, чтобы иметь возможность вкушать другие удовольствия, которые он предпочитает пить.Но как он поступает, если не как судья хорошей жизни, который, взглянув на меню изысканного обеда, отказывается от одного блюда, которое ему очень нравится, чтобы досыта съесть другое, которое ему нравится больше.

Когда женщина лишает себя последнего куска хлеба, чтобы отдать его первому встречному, когда она снимает свои скудные тряпки, чтобы укрыть другую женщину, которая замерзла, а сама дрожит на палубе судна, она так и делает потому что она гораздо больше страдала бы, увидев голодного мужчину или женщину, измученную холодом, чем дрожа или проголодавшись сама.Она избегает боли, силу которой знают только те, кто ее испытал.

Когда австралиец, которого цитирует Гюйо, чахнул от мысли, что он еще не отомстил за смерть своего сородича; когда он худеет и бледнеет, становясь жертвой сознания своей трусости, и не возвращается к жизни, пока не совершит подвига мести, он совершает этот поступок, иногда героический, чтобы освободиться от чувства, которое им овладевает. , чтобы восстановить тот внутренний мир, который является высшим из удовольствий.

Когда стая обезьян увидела, как один из ее членов упал в результате выстрела охотника, и пришла, чтобы осадить его палатку и забрать тело, несмотря на угрожающее ружье; когда, наконец, входит старейшина стаи, сначала угрожает охотнику, затем умоляет его и, наконец, своими причитаниями убеждает его отдать труп, который стонущая стая уносит в лес, эти обезьяны подчиняются чувству сострадание сильнее всех соображений личной безопасности.Это чувство в них превосходит все остальные. Сама жизнь теряет для них свою привлекательность, пока они не уверены, смогут ли они вернуть жизнь своему товарищу или нет. Это чувство становится настолько гнетущим, что бедняги делают все, чтобы избавиться от него.

Когда муравьи тысячами бросаются в пламя горящего муравейника, который поджег этот злой зверь человек, и сотнями гибнут, чтобы спасти своих личинок, они снова подчиняются тяге спасти свое потомство. Они рискуют всем ради того, чтобы забрать выращенных ими личинок с большей заботой, чем многие женщины одаривают своих детей.

Стремление к удовольствию, избегание боли — вот общая линия действия (кто-то сказал бы, закон) органического мира.

Без этого поиска приятного сама жизнь была бы невозможна. Организмы распадутся, жизнь прекратится.

Таким образом, каковы бы ни были действия и линия поведения человека, он делает то, что он делает, повинуясь страстному желанию своей природы. Самые отвратительные действия, равно как и действия безразличные или самые привлекательные, в равной степени диктуются потребностью того индивидуума, который их совершает.Пусть он действует, как может, индивид действует так, потому что он находит в этом удовольствие или избегает или думает, что избегает боли.

Здесь мы имеем хорошо установленный факт. Здесь мы имеем сущность того, что было названо эгоистической теорией.

Очень хорошо, стало ли нам лучше от того, что мы пришли к этому общему заключению?

Да, конечно. Мы завоевали истину и разрушили предрассудок, лежащий в основе всех предрассудков. В этом заключении заключена вся материалистическая философия в ее отношении к человеку.Но следует ли из этого, что все действия индивидуума безразличны, как поспешили заключить некоторые? Это то, что мы должны сейчас увидеть.

III

Мы видели, что действия людей (их преднамеренные и сознательные действия, ибо мы будем говорить позже о бессознательных привычках) имеют одно и то же происхождение. То, что называется добродетельным, и то, что считается порочным, великая набожность и мелкое мошенничество, действия, которые привлекают, и действия, которые отталкивают, происходят из общего источника.Все они выполняются в ответ на некоторые потребности индивидуальной природы. все имеют своей целью поиск удовольствия, желание избежать боли.

Мы видели это в последнем разделе, который является лишь очень кратким изложением массы фактов, которые можно привести в поддержку этой точки зрения.

Легко понять, как это объяснение заставляет кричать тех, кто все еще проникнут религиозными принципами. Он не оставляет места сверхъестественному. Он отвергает идею бессмертной души.Если человек действует только в соответствии с потребностями своей природы, если он, так сказать, всего лишь «сознательный автомат», то что же становится с бессмертной душой? Как насчет бессмертия, этого последнего прибежища тех, кто познал слишком мало удовольствий и слишком много страданий и мечтает найти компенсацию в другом мире?

Легко понять, как люди, выросшие в предубеждениях и мало доверявшие науке, которая так часто их обманывала, люди, ведомые скорее чувством, чем мыслью, отвергают объяснение, отнимающее у них последнюю надежду.

IV

Мозаичные, буддийские, христианские и мусульманские богословы прибегали к божественному вдохновению, чтобы различать добро и зло. Они видели, что человек, будь он дикарем или цивилизованным, невежественным или ученым, порочным или добрым и честным, всегда знает, хорошо он поступает или дурно, особенно всегда знает, дурно ли он поступает. И поскольку они не нашли объяснения этому общему факту, они приписали его божественному вдохновению. Философы-метафизики, со своей стороны, рассказали нам о совести, о мистическом «императиве» и, в конце концов, ничего не изменили, кроме фраз.

Но ни один из них не знал, как оценить тот очень простой и очень поразительный факт, что животные, живущие в обществах, так же способны различать добро и зло, как и человек. Более того, их представления о добре и зле имеют ту же природу, что и человеческие. Среди наиболее развитых представителей каждого отдельного класса — рыб, насекомых, птиц, млекопитающих — они даже идентичны.

Форель, этот неподражаемый наблюдатель за муравьями, показал массой наблюдений и фактов, что когда муравей, зоб которого хорошо наполнен медом, встречает других муравьев с пустыми желудками, последние тотчас же просят у нее еды.И среди этих маленьких насекомых обязанность сытого муравья извергать мед, чтобы его голодные друзья тоже могли быть сытыми. Спросите у муравьев, правильно ли будет отказывать другим муравьям в том же муравейнике в еде, когда вы получили свою долю. Они ответят действиями, в которых невозможно ошибиться, что это было бы крайне неправильно. Так что с эгоистичным муравьем будут обращаться более сурово, чем с врагами другого вида. Если такое случится во время битвы между двумя разными видами, муравьи перестанут сражаться и набросятся на своего эгоистичного товарища.Этот факт доказан опытами, исключающими всякое сомнение.

Или еще спросите у воробьев, живущих в вашем саду, правильно ли не сообщать всему маленькому обществу, когда выбрасываются какие-то крошки, чтобы все могли прийти и разделить трапезу. Спросите их, правильно ли поступил этот воробей, украв из гнезда своего соседа те соломинки, которые он подобрал, соломинки, которые вор поленился пойти и собрать самому. Воробьи ответят, что он очень не прав, налетая на грабителя и клюя его.

Или спросите у сурков, правильно ли один из них отказывать в доступе к своему подземному складу другим суркам из той же колонии. они ответят, что это очень неправильно, всячески ссорясь со скрягой.

Наконец, спросите первобытного человека, правильно ли принимать пищу в палатке члена племени во время его отсутствия. Он ответит, что если человек мог добывать себе еду, то это было очень неправильно. С другой стороны, если он устал или нуждался, он должен брать пищу там, где находит ее; но в таком случае он хорошо поступит, если оставит свою шапку, или нож, или даже кусок веревки с узлами, чтобы отсутствующий охотник мог знать по возвращении, что там был друг, а не грабитель.Такая предосторожность избавит его от беспокойства, вызванного возможным присутствием мародера возле его палатки.

Можно было бы привести тысячи подобных фактов, можно было бы написать целые книги, чтобы показать, насколько одинаковы представления о добре и зле у людей и других животных.

Муравей, птица, сурок, дикарь не читали ни Канта, ни отцов Церкви, ни даже Моисея. И все же у всех одинаковое представление о добре и зле. И если вы на мгновение задумаетесь над тем, что лежит в основе этой идеи, вы прямо увидите, что то, что считается хорошим у муравьев, сурков и христианских или атеистических моралистов, есть то, что полезно для сохранения рода; и то, что считается злом, это то, что вредно для сохранения расы.Не для отдельного человека, как выразились Бентам и Милль, а справедливо и хорошо для всей расы.

Представление о добре и зле, таким образом, не имеет ничего общего с религией или мистической совестью. Это естественная потребность животных рас. И когда основатели религий, философы и моралисты рассказывают нам о божественных или метафизических сущностях, они лишь переделывают то, что практикует каждый муравей, каждый воробей в своем маленьком обществе.

Это полезно для общества? Тогда это хорошо. Это обидно? Тогда это плохо.

Эта идея может быть крайне ограничена у низших животных, она может быть расширена у более развитых животных; но его сущность всегда остается одной и той же.

У муравьев дальше муравейника не выходит. Все общественные обычаи, все правила хорошего поведения применимы только к особям этого одного муравейника, а не к каким-либо другим. Один муравейник не будет считать другой принадлежащим к тому же семейству, за исключением некоторых исключительных обстоятельств, таких как общая беда, обрушившаяся на обоих.Точно так же воробьи в Люксембургском саду в Париже, хотя они и будут оказывать друг другу поразительную помощь, будут драться насмерть с другим воробьем с площади Монж, который осмелится проникнуть в Люксембург. И дикарь будет смотреть на дикаря другого племени как на человека, на которого не распространяются обычаи его собственного племени. Ему даже дозволено продавать, а продать — значит в большей или меньшей степени ограбить покупателя; покупатель или продавец, тот или иной всегда «продается». Чуче счел бы преступлением продавать членам своего племени: им он дает без расчета.И цивилизованный человек, когда он, наконец, поймет отношения между собой и простейшим папуасом, близкие отношения, хотя и незаметные на первый взгляд, распространит свои принципы солидарности на весь человеческий род и даже на животных. Идея расширяется, но ее основа остается прежней.

С другой стороны, представление о добре или зле варьируется в зависимости от степени интеллекта или приобретенного знания. В этом нет ничего неизменного.

Первобытный человек, возможно, считал очень правильным, т. е. полезным для расы, есть своих престарелых родителей, когда они стали обузой для общества — очень тяжелой обузой в целом.Возможно, он также считал полезным для общества убивать своих новорожденных детей и оставлять в каждой семье только двух или трех, чтобы мать могла кормить их грудью, пока им не исполнится три года, и изливать на них больше своей нежности.

В наши дни представления изменились, но средства к существованию уже не те, что были в каменном веке. Цивилизованный человек не в положении дикой семьи, которой приходится выбирать из двух зол: либо есть престарелых родителей, либо всем недоедать и вскоре оказаться не в состоянии прокормить ни престарелых родителей, ни маленьких детей.Мы должны перенестись в те века, которые мы едва можем вызвать в уме, прежде чем мы сможем понять, что в тогдашних обстоятельствах полудикий человек мог рассуждать достаточно правильно.

Образ мышления может измениться. Оценка того, что полезно или вредно для расы, меняется, но основа остается прежней. И если бы мы захотели подытожить всю философию животного мира в одной фразе, то увидели бы, что муравьи, птицы, сурки и люди сходятся в одном.

Нравственность, вытекающая из наблюдения всего животного царства, может быть резюмирована словами: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой в тех же обстоятельствах.

И добавляет: «Обратите внимание, что это всего лишь совет; но этот совет — плод долгого опыта животных в обществе. И среди огромной массы общественных животных, в том числе и у человека, стало привычным действовать по этому принципу. Действительно, без этого не могло бы существовать ни одно общество, ни одна раса не смогла бы преодолеть естественные препятствия, с которыми она должна бороться.

Действительно ли этот очень простой принцип вытекает из наблюдения за общественными животными и человеческими обществами? Это применимо? И как этот принцип входит в привычку и постоянно развивается? Это то, что мы сейчас увидим.

В

Представление о добре и зле существует внутри самого человечества. Человек, какой бы степени интеллектуального развития он ни достиг, как бы его идеи ни были затемнены предрассудками и личными интересами вообще, считает добром то, что полезно обществу, в котором он живет, и злом то, что ему вредно.

Но откуда берется это представление, часто столь смутное, что едва ли можно отличить от чувства? Есть миллионы и миллионы людей, которые никогда не задумывались о роде человеческом. Они знают большей частью только род или семью, реже нацию, еще реже человечество. Как может быть, чтобы они считали благом то, что полезно для рода человеческого, или хотя бы достигали чувства солидарности со своим родом, несмотря на все свои узкие корыстные интересы?

Этот факт очень занимал мыслителей во все времена и продолжает занимать их до сих пор.Мы, в свою очередь, выскажем свое видение этого вопроса. Но заметим попутно, что, хотя объяснения факта могут различаться, сам факт остается тем не менее неоспоримым. И если наше объяснение не будет верным или будет неполным, факт с его последствиями для человечества все равно останется. Возможно, мы не в состоянии полностью объяснить происхождение планет, вращающихся вокруг Солнца, но тем не менее планеты вращаются, и одна из них уносит нас с собой в космос.

Мы уже говорили о религиозном объяснении.Если человек различает добро и зло, говорят богословы, то это Бог внушил ему эту идею. Полезно или вредно — не его дело; он должен просто подчиняться указу своего создателя. Мы не остановимся на этом объяснении, плоде невежества и ужасов дикаря. Мы переходим.

Другие пытались объяснить это законом. Должно быть, именно закон развил в человеке чувство справедливости и несправедливости, правильного и неправильного. Наши читатели могут сами судить об этом объяснении.Они знают, что право просто использовало общественные чувства человека, чтобы подсовывать среди принимаемых им нравственных предписаний различные предписания, полезные для эксплуататорского меньшинства, которому его природа отказывается подчиняться. Право извратило чувство справедливости вместо того, чтобы развить его. Опять пройдёмся.

Не будем также останавливаться на объяснениях утилитаристов. Они будут считать, что человек действует нравственно из личного интереса, и они забудут его чувства солидарности со всей расой, которые существуют, каково бы ни было их происхождение.В утилитаристском объяснении есть доля правды. Но это не вся правда. Поэтому пойдем дальше.

Мы опять-таки обязаны мыслителям восемнадцатого века тем, что они догадались, во всяком случае отчасти, о происхождении морального чувства.

В прекрасной работе «Теория нравственного чувства» , оставленной в безмолвии религиозными предрассудками и малоизвестной даже среди антирелигиозных мыслителей, Адам Смит указал на истинное происхождение нравственного чувства.Он не ищет ее в мистических религиозных чувствах; он находит ее просто в чувстве симпатии.

Вы видите, как мужчина бьет ребенка. Вы знаете, что избитый ребенок страдает. Ваше воображение заставляет вас самих страдать от боли, причиняемой ребенку; а может быть, его слезы, его маленькое страдальческое лицо говорят вам. А если ты не трус, то бросаешься на бьющего его зверя и спасаешь его от него.

Этот пример сам по себе объясняет почти все нравственные чувства. Чем сильнее ваше воображение, тем лучше вы сможете представить себе, что чувствует любое существо, когда его заставляют страдать, и тем более острым и тонким будет ваше нравственное чувство.Чем больше вас тянет поставить себя на место другого человека, чем больше вы чувствуете причиняемую ему боль, нанесенное ему оскорбление, несправедливость, жертвой которой он является, тем больше вы будете побуждаться действовать так, чтобы вы можете предотвратить боль, оскорбление или несправедливость. И чем более вы привыкаете обстоятельствами, окружающими вас людьми или напряжением собственной мысли и собственного воображения поступать так, как потребуют ваши мысль и воображение, тем больше будет расти в вас нравственное чувство, тем больше оно будет стать привычным.

Это то, что Адам Смит развивает на множестве примеров. Он был молод, когда написал эту книгу, которая намного превосходит работу его старости по политической экономии. Свободный от религиозных предубеждений, он искал объяснения морали в физическом факте человеческой природы, и именно поэтому официальные и неофициальные богословские предубеждения занесли его трактат в черный список на целое столетие.

Единственная ошибка Адама Смита заключалась в том, что он не понял, что такое же чувство симпатии в его привычной стадии существует как у животных, так и у людей.

Чувство солидарности является ведущей характеристикой всех животных, живущих в обществе. Орел пожирает воробья, волк пожирает сурка. Но орлы и волки соответственно помогают друг другу в охоте, воробей и сурок объединяются между собой против зверей и хищных птиц так эффективно, что ловятся только самые неуклюжие. Во всех животных обществах солидарность является естественным законом, имеющим гораздо большее значение, чем та борьба за существование, добродетель которой воспевается господствующими классами во всех напевах, которые могут лучше всего послужить для того, чтобы отупить нас.

Когда мы изучаем животный мир и пытаемся объяснить себе, что борьба за существование, которую ведет каждое живое существо против неблагоприятных обстоятельств и против своих врагов, мы понимаем, что чем больше в животном обществе развиваются и становятся привычнее для него, тем больше у него шансов выжить и выйти победителем из борьбы с невзгодами и врагами. Чем полнее каждый член общества чувствует свою солидарность друг с другом членом общества, тем полнее развиты у всех те два качества, которые являются главными факторами всякого прогресса: мужество, с одной стороны, и мужество, с другой стороны. , свободная личная инициатива.И наоборот, чем больше какое-либо общество животных или небольшая группа животных теряет это чувство солидарности, которое может быть случайным результатом исключительного дефицита или же исключительного изобилия, тем больше теряют два других фактора прогресса: мужество и индивидуальная инициатива: уменьшить. В конце концов они исчезают, а общество приходит в упадок и тонет перед своими врагами. Без взаимного доверия невозможна никакая борьба; нет мужества, нет инициативы, нет солидарности — и нет победы! Поражение неизбежно.

Мы можем доказать на множестве примеров, как в животном и человеческом мире закон взаимопомощи есть закон прогресса и как взаимопомощь с мужеством и индивидуальной инициативой, которые из нее вытекают, обеспечивает победу видам, наиболее способным к практике. Это.

Теперь представим себе это чувство солидарности, действующее в течение миллионов веков, сменявших друг друга с тех пор, как на земном шаре появились первые зачатки животной жизни. Представим себе, как это чувство мало-помалу вошло в привычку и передавалось по наследству от простейшего микроскопического организма к его потомкам — насекомым, птицам, пресмыкающимся, млекопитающим, человеку, — и поймем происхождение того нравственного чувства, которое есть необходимость для животного, как пища или орган для ее переваривания.

Не углубляясь в прошлое и не говоря о сложных животных, происходящих из колоний чрезвычайно простых маленьких существ, остановимся здесь на происхождении нравственного чувства. Мы были вынуждены быть предельно краткими, чтобы сжать этот великий вопрос в пределах нескольких страниц, но уже сказано достаточно, чтобы показать, что в нем нет ничего таинственного или сентиментального. Без этой солидарности индивидуума с родом царство животных никогда не развилось бы и не достигло бы своего теперешнего совершенства.Самым развитым существом на Земле по-прежнему было бы одно из тех крошечных пятнышек, плавающих в воде и едва различимых под микроскопом. Будет ли даже это существовать? Ибо не являются ли сами самые ранние скопления клеток примером ассоциации в борьбе?

VI

Таким образом, беспристрастным наблюдением за животным царством мы приходим к заключению, что везде, где вообще существует общество, можно найти этот принцип: относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе при подобных обстоятельствах.

И когда мы внимательно изучаем эволюцию животного мира, мы обнаруживаем, что вышеназванный принцип, переведенный одним словом Солидарность, сыграл в развитии животного мира бесконечно большую роль, чем все приспособления, возникшие в результате борьбы между людьми для приобретения личных преимуществ.

Очевидно, что в человеческих обществах можно встретить еще большую степень солидарности. Даже общества обезьян, занимающих самое высокое положение в животной шкале, представляют собой поразительный пример практической солидарности, и человек сделал еще один шаг в том же направлении.Это, и только это, позволило ему сохранить свой жалкий род среди препятствий, воздвигнутых на его пути природой, и развить свой разум.

Внимательное наблюдение за теми первобытными обществами, которые все еще остаются на уровне каменного века, показывает, в какой степени члены одного и того же сообщества проявляют солидарность между собой.

Вот почему практическая солидарность никогда не прекращается; даже в худшие периоды истории. Даже когда временные обстоятельства господства, рабства, эксплуатации заставляют отказаться от этого принципа, он все еще живет глубоко в сознании многих, готовый вызвать сильное отвращение к злым учреждениям, революцию.Если бы это было иначе, общество погибло бы.

Для громадного большинства животных и людей это чувство остается и должно оставаться приобретенным привычком, принципом, всегда присутствующим в уме, даже когда он постоянно игнорируется в действии.

В нас говорит вся эволюция животного мира. И эта эволюция длилась долго, очень долго. Он исчисляется сотнями миллионов лет.

Даже если бы мы хотели избавиться от него, мы бы не смогли. Человеку легче было бы приучить себя ходить на четвереньках, чем избавиться от нравственного чувства.Это предшествовавшая прямохождению человека эволюция внутри животных.

Нравственное чувство — это наша естественная способность, такая же, как обоняние или осязание.

Что касается закона и религии, которые также проповедовали этот принцип, то они просто украли его, чтобы скрыть свои товары, свои предписания в пользу завоевателя, эксплуататора, священника. Без этого принципа солидарности, справедливость которого общепризнана, как могли бы они овладеть умами людей?

Каждый из них покрылся ею, как одеждой; как власть, которая закрепила свое положение, изображая из себя защитника слабых от сильных.

Отбросив за борт закон, религию и власть, человечество может вернуть себе моральный принцип, который был у него отнят. Восстановите, чтобы они могли критиковать его и очистить его от фальсификаций, которыми священник, судья и правитель отравили его и отравляют до сих пор.

Кроме этого принципа обращаться с другими так, как хочешь, чтобы обращались с самим собой, что это, как не тот самый принцип равенства, основной принцип анархизма? И как можно считать себя анархистом, если он не практикует это?

Мы не хотим, чтобы нами правили.И тем самым не заявляем ли мы, что сами никем не хотим управлять? Мы не хотим быть обманутыми, мы хотим, чтобы нам всегда говорили только правду. И тем самым не заявляем ли мы, что сами никого не хотим обмануть, что обещаем всегда говорить правду, только правду, всю правду? Мы не хотим, чтобы у нас украли плоды нашего труда. И тем самым не заявляем ли мы, что уважаем плоды чужого труда?

В самом деле, по какому праву мы можем требовать, чтобы с нами обращались одним образом, оставляя за собой право обращаться с другими совершенно иначе? Наше чувство равенства восстает против такой идеи.

Равенство во взаимоотношениях с вытекающей из него солидарностью, это самое сильное оружие животного мира в борьбе за существование. А равенство есть равноправие.

Объявляя себя анархистами, мы заранее заявляем, что отрекаемся от такого обращения с другими, которого мы не хотели бы, чтобы относились к нам; что мы больше не будем терпеть неравенство, которое позволяет некоторым из нас использовать свою силу, свою хитрость или свои способности таким образом, которым нас раздражало бы использование таких качеств против нас самих.Равенство во всем, синоним справедливости, это и есть анархизм на деле. Мы объявляем войну не только абстрактной троице закона, религии и власти. Становясь анархистами, мы объявляем войну всей этой волне обмана, хитрости, эксплуатации, разврата, порока, одним словом, неравенства, которую они влили во все наши сердца. Мы объявляем войну их образу жизни, их образу мыслей. Управляемые, обманутые, эксплуатируемые, проститутки ранят прежде всего наше чувство равенства.Именно во имя равенства мы полны решимости не допускать больше проституированных, эксплуатируемых, обманываемых и управляемых мужчин и женщин.

Может быть, можно сказать — говорили иногда: «Но если вы думаете, что всегда должны обращаться с другими так, как обращались бы с вами самими, то какое право вы имеете применять силу при каких бы то ни было обстоятельствах? Какое право вы имеете наводить пушки на любых варварских или цивилизованных захватчиков вашей страны? Какое право вы имеете лишить владения эксплуататора? Какое право убивать не только тирана, но и змею?

Какое право? Что вы подразумеваете под этим единственным словом, заимствованным из закона? Хотите знать, буду ли я осознавать, что поступал хорошо, делая это? Если те, кого я уважаю, будут думать, что я поступил хорошо? Это то, что вы спрашиваете? Если да, то ответ прост.

Да, конечно! Потому что мы сами должны просить, чтобы нас убили, как ядовитых зверей, если мы отправимся вторгаться в бирманцев или зулусов, которые не причинили нам никакого вреда. Мы должны сказать нашему сыну или нашему другу: «Убей меня, если я когда-нибудь приму участие во вторжении!»

Да, конечно! Потому что мы сами должны просить, чтобы нас раскулачили, если, солгав нашим принципам, мы ухватились за наследство, если оно упало с высоты, чтобы использовать его для эксплуатации других.

Да, конечно! Потому что любой человек с сердцем заранее просит, чтобы его убили, если он когда-либо станет ядовитым; что кинжал может вонзиться ему в сердце, если он когда-нибудь займет место свергнутого тирана.

Девяносто девять мужчин из ста, имеющих жену и детей, попытались бы покончить жизнь самоубийством из страха причинить вред тем, кого любят, если бы почувствовали, что сходят с ума. Всякий раз, когда добросердечный человек чувствует, что становится опасным для тех, кого он любит, он желает умереть прежде, чем станет таковым.

Перовская и ее товарищи убили русского царя. И все человечество, несмотря на отвращение к пролитию крови, несмотря на сочувствие к тому, кто позволил крепостным освободиться, признало их право поступать так, как они.Почему? Не потому, что это действие было общепризнано полезным; двое из трех все еще сомневаются, так ли это было. А потому, что чувствовалось, что не за все золото мира Перовская и ее товарищи согласились бы сами стать тиранами. Даже те, кто ничего не знает о драме, уверены, что это была не юношеская бравада, не дворцовый заговор, не попытка захватить власть. Это была ненависть к тирании, вплоть до презрения к себе, вплоть до смерти.

«Эти мужчины и женщины, — говорили, — завоевали право убивать»; как говорили о Луизе Мишель: «Она имела право грабить.Или еще «Имеют право воровать», говоря о тех террористах, которые жили на сухарях, и украли миллион-другой кишиневского клада.

Человечество никогда не отказывало в праве применять силу тем, кто завоевал это право, будь то на баррикадах или в тени перекрестка. Но если такое действие должно произвести глубокое впечатление на умы людей, право должно быть завоевано. Без этого такой акт, полезный или нет, останется просто грубым фактом, не имеющим никакого значения для прогресса идей.Люди увидят в этом не что иное, как смещение силы, просто замену одного эксплуататора другим.

VII

До сих пор мы говорили о сознательных, обдуманных действиях человека, совершаемых преднамеренно. Но наряду с нашей сознательной жизнью у нас есть бессознательная жизнь, которая гораздо шире. А ведь нам стоит только заметить, как мы одеваемся утром, пытаясь застегнуть пуговицу, которую, как мы знаем, потеряли прошлой ночью, или протягивая руку, чтобы взять что-то, что мы сами отодвинули, чтобы получить представление об этой бессознательной жизни и осознать огромную роль, которую он играет в нашем существовании.

Он составляет три четверти наших отношений с другими. Наши манеры говорить, улыбаться, хмуриться, горячиться или сохранять хладнокровие в споре непреднамеренны, являются результатом привычек, унаследованных от наших человеческих или дочеловеческих предков (обратите внимание только на сходство в выражении между разгневанным человеком и разъяренным зверем). ), или же сознательно или бессознательно приобретены.

Таким образом, наша манера поведения по отношению к другим становится привычной. Относиться к другим так, как он хотел бы, чтобы относились к себе, становится у человека и всех общительных животных просто привычкой.Настолько, что человек вообще даже не задается вопросом, как он должен действовать при таких-то обстоятельствах. Только при исключительных обстоятельствах, в каком-нибудь сложном случае или в порыве сильной страсти, он колеблется и происходит борьба между различными частями его мозга, — ибо мозг есть очень сложный орган, различные части которые действуют в определенной степени независимо. Когда это происходит, человек заменяет собой в воображении противоположного ему человека; он спрашивает себя, хотел бы он, чтобы с ним обращались таким образом, и чем лучше он отождествляет себя с человеком, чье достоинство или интересы он был на грани оскорбления, тем более нравственным будет его решение.Или, может быть, входит друг и говорит ему: «Представь себя на его месте; должны ли вы страдать от того, что он обращается с вами так же, как вы обращаетесь с ним? И этого достаточно. Таким образом, мы обращаемся к принципу равенства только в моменты колебаний и в девяноста девяти случаях из ста поступаем нравственно по привычке.

Должно быть очевидно, что во всем, что мы до сих пор говорили, мы не пытались ничего предписывать, мы только изложили способ, которым вещи происходят в мире животных и среди людей.

Раньше церковь угрожала мужчинам адом, чтобы нравоучить их, а вместо этого ей удалось их деморализовать. Судья грозит тюрьмой, поркой, виселицей во имя тех социальных принципов, которые он украл у общества; и он их деморализует. И все же сама мысль о том, что судья может исчезнуть с лица земли одновременно со священником, заставляет авторитаристов всех мастей кричать об опасности для общества.

Но мы не боимся отказываться от судей и их приговоров.Мы отказываемся от любых санкций, даже от обязательств перед моралью. Мы не боимся сказать: «Делай, что хочешь; поступай, как хочешь»; потому что мы убеждены, что подавляющее большинство человечества, по мере своей просвещенности и полноты, с которой они освобождаются от существующих оков, будет вести себя и действовать всегда в направлении, полезном для общества, так же, как и мы. заранее убеждены, что ребенок когда-нибудь будет ходить на двух ногах, а не на четвереньках только потому, что он рожден от родителей, принадлежащих к роду Homo.

Все, что мы можем сделать, это дать совет. И снова, давая его, мы добавляем: «Этот совет будет бесполезен, если ваш собственный опыт и наблюдение не приведут вас к признанию того, что ему стоит следовать».

Когда мы видим юношу, сгорбившегося и таким образом сжимающего грудь и легкие, мы советуем ему выпрямиться, приподнять голову и открыть грудь. Мы советуем ему наполнять легкие и делать длинные вдохи, потому что это будет его лучшей защитой от чахотки. Но в то же время мы учим его физиологии, чтобы он мог понять функции своих легких и сам выбрать ту позу, которую считает лучшей.

И это все, что мы можем сделать в отношении морали. И это все, что мы можем сделать в случае морали. Мы имеем право только давать советы, к которым мы добавляем: «Следуйте ему, если он кажется вам хорошим».

Но оставляя каждому право поступать так, как он считает нужным; полностью отрицая право общества каким-либо образом наказывать человека за любой совершенный им антиобщественный поступок, мы не отказываемся от собственной способности любить то, что нам кажется хорошим, и ненавидеть то, что кажется нам плохим. Любить и ненавидеть; ибо только те, кто умеет ненавидеть, умеют любить.Мы сохраняем эту способность; и поскольку только это служит для поддержания и развития нравственных чувств в каждом животном обществе, тем более этого будет достаточно для человеческого рода.

Мы просим только об одном, устранить все, что мешает свободному развитию этих двух чувств в нынешнем обществе, все, что извращает наше суждение: — государство, церковь, эксплуатацию; судьи, священники, правительства, эксплуататоры.

Сегодня, когда мы видим, как Джек Потрошитель одну за другой убивает одну из самых бедных и несчастных женщин, наше первое чувство — ненависть.

Если бы мы встретились с ним в тот день, когда он убил ту женщину, которая просила его заплатить ей за жилье в трущобах, мы бы пустили ему пулю в голову, не задумываясь о том, что пуля могла быть лучше пущена в мозг хозяина из этого жалкого логова.

Но когда мы припомним все гнусности, которые привели его к этому; когда мы думаем о темноте, в которой он бродит, преследуемый образами, почерпнутыми из непристойных книг, или мыслями, навеянными глупыми книгами, наше чувство разделяется.И если однажды мы услышим, что Джек находится в руках какого-то судьи, который хладнокровно убил гораздо больше мужчин, женщин и детей, чем все Джеки вместе взятые; если мы увидим его в руках одного из этих преднамеренных маньяков, вся наша ненависть к Джеку Потрошителю испарится. Она превратится в ненависть к трусливому и лицемерному обществу и его признанным представителям. Вся мерзость Потрошителя исчезает перед этой длинной серией мерзостей, совершенных во имя закона. Это мы ненавидим.

В настоящее время наши чувства постоянно таким образом разделены. Мы чувствуем, что все мы более или менее, вольно или невольно, содействуем этому обществу. Мы не смеем ненавидеть. Осмелимся ли мы вообще любить? В обществе, основанном на эксплуатации и рабстве, человеческая природа деградирует.

Но с исчезновением рабства мы вновь обретем свои права. Мы почувствуем в себе силу ненавидеть и любить даже в таких сложных случаях, как только что приведенные.

В нашей повседневной жизни мы уже даем простор нашим чувствам симпатии или антипатии; мы делаем это каждое мгновение.Все мы любим моральную силу, все презираем моральную слабость и трусость. Каждое мгновение наши слова, взгляды, улыбки выражают нашу радость от того, что мы видим полезные для рода человеческого действия, те, которые мы считаем хорошими. Каждое мгновение наши взгляды и слова показывают отвращение, которое мы испытываем к трусости, обману, интригам, недостатку морального мужества. Мы выдаем свое отвращение, даже когда под влиянием мирского воспитания пытаемся скрыть свое презрение за этой лживой видимостью, которая исчезнет, ​​когда между нами установится равные отношения.

Одного этого достаточно, чтобы удерживать представления о добре и зле на известном уровне и сообщать их друг другу.

Она будет еще эффективнее, когда в обществе не будет судьи или священника, когда нравственные принципы утратят свой обязательный характер и будут рассматриваться только как отношения между равными.

Более того, по мере установления этих отношений в обществе будет возникать более высокое нравственное понятие. Именно эту концепцию мы и собираемся проанализировать.

VIII

До сих пор наш анализ излагал только простые принципы равенства. Мы восстали и призвали других восстать против тех, кто берет на себя право обращаться со своими ближними иначе, чем обращались бы с ними самими; против тех, которые, не желая сами быть обманутыми, эксплуатируемыми, проституированными или обиженными, тем не менее ведут себя так по отношению к другим. Мы сказали, что ложь и жестокость отвратительны не потому, что они не одобряются кодексами морали, а потому, что такое поведение возмущает чувство равенства у всех, для кого равенство не является пустым словом.И прежде всего это возмущает того, кто является истинным анархистом в своем образе мышления и действиях.

Если бы в жизни вообще не применялось ничего, кроме этого простого, естественного, очевидного принципа, то в результате получилась бы очень высокая мораль; мораль, включающая в себя все, чему учили моралисты.

Принцип равенства резюмирует учения моралистов. Но в нем есть и нечто большее. Это нечто большее — уважение к личности. Провозглашая нашу мораль равенства, или анархизм, мы отказываемся принять право, которое всегда брали на себя моралисты, — право калечить личность во имя какого-то идеала.Мы вообще не признаем этого права ни за собой, ни за кем-либо еще. Мы признаем полную и совершенную свободу личности; мы желаем ему изобилия существования, свободного развития всех его способностей. Мы не хотим ничего ему навязывать; таким образом, возвращаясь к принципу, который Фурье противопоставлял религиозной морали, говоря:

«Оставить мужчин абсолютно свободными. Не калечите их, поскольку религии сделали достаточно и в избытке. Не бойтесь даже их страстей. В свободном обществе они не опасны.

При условии, что вы сами не откажетесь от своей свободы, при условии, что вы сами не позволите другим поработить вас; и при условии, что бурным и антиобщественным страстям того или иного лица вы противопоставляете столь же сильные социальные страсти, вам нечего бояться свободы.

Мы отказываемся от идеи калечить личность во имя какого бы то ни было идеала. Все, что мы оставляем за собой, — это открытое выражение наших симпатий и антипатий к тому, что кажется нам хорошим или плохим.Человек обманывает своих друзей. Это его склонность, его характер. Очень хорошо, это наш характер, наша склонность презирать лжецов. И так как это наш характер, будем откровенны. Не будем торопиться и прижимать его к груди или сердечно пожимать ему руку, как это иногда делается сегодня. Будем энергично противопоставлять свою активную страсть его.

Это все, на что мы имеем право, это все наши обязанности, чтобы поддерживать принцип равенства в обществе. Это принцип равенства на практике.

А как же убийца, развратник детей? Убийца, который убивает из-за жажды крови, чрезвычайно редок. Он сумасшедший, которого нужно лечить или избегать. Что же касается до развратника, то прежде всего будем следить за тем, чтобы общество не извращало наших детских чувств, тогда нам нечего бояться распутников.

Все это, надо понимать, не вполне применимо до тех пор, пока не перестанут существовать великие источники нравственной испорченности — капитализм, религия, справедливость, правительство.Но большая часть этого может быть применена на практике с этого дня. Это уже есть на практике.

И все же, если бы общества знали только этот принцип равенства; если бы каждый человек практиковал только справедливость торговца, заботясь весь день о том, чтобы не дать другим ничего больше, чем он получает от них, общество умерло бы от этого. Сам принцип равенства исчез бы из наших отношений. Ибо, чтобы поддерживать его, в жизни должно постоянно находить место что-то более величественное, более прекрасное, более сильное, чем простая справедливость.И это больше, чем справедливость здесь.

До сих пор человечество никогда не обходилось без больших натур, переполненных нежностью, умом, доброжелательностью и употребляющих свое чувство, свой разум, свою деятельную силу на службу роду человеческому, ничего не требуя взамен.

Эта плодовитость ума, чувств или доброй воли принимает все возможные формы. Именно в страстном искателе истины, который отказывается от всех других удовольствий, он бросает свою энергию на поиски того, что он считает истинным и правильным вопреки утверждениям окружающих его невежд.Она в изобретателе, который живет изо дня в день, забывая даже о своей еде, едва прикасаясь к хлебу, которым, возможно, какая-нибудь преданная ему женщина кормит его, как ребенка, в то время как он следует замыслу, которому, по его мнению, суждено изменить лицо мира. . Это в пламенном революционере, которому радости искусства, науки, даже семейной жизни кажутся горькими, пока они не могут быть разделены со всеми, и который трудится, несмотря на нищету и преследования, для возрождения мира. Именно в юноше, услышав о зверствах вторжения и буквально восприняв героические легенды патриотизма, он записывается в добровольческий отряд и храбро идет по снегу и голоду, пока не падает под пулями.Это было на парижском уличном арабе, с его быстрым умом и ярким выбором отвращений и симпатий, который бежал к бастиону со своим младшим братом, стоял прямо среди дождя снарядов и умирал, бормоча: «Да здравствует Коммуна!» Он в человеке, который возмущается при виде несправедливости, не дожидаясь, чтобы спросить, каковы будут ее последствия для него самого, и когда все спины согнуты, встает, чтобы разоблачить беззаконие и заклеймить эксплуататора, мелкого деспота фабрики или Великий тиран империи.Наконец, во всех тех бесчисленных актах благочестия, которые менее поразительны, а потому неизвестны и почти всегда недооценены, можно постоянно наблюдать, особенно среди женщин, если мы возьмем на себя труд открыть глаза и заметить то, что лежит в самой основе человеческого естества. жизнь и позволяет ей так или иначе свернуть себя, несмотря на эксплуатацию и угнетение, которым она подвергается.

Такие мужчины и женщины, как эти, некоторые в безвестности, некоторые на более широкой арене, создают прогресс человечества.И человечество осознает это. Вот почему она окружает такие жизни благоговением, мифами. Она украшает их, делает предметом своих рассказов, песен, романсов. Он обожает в них мужество, доброту, любовь и преданность, которых не хватает большинству из нас. Он передает их память молодым. Он вспоминает даже тех, кто действовал только в узком кругу дома и друзей, и чтит их память в семейной традиции.

Такие мужчины и женщины составляют истинную мораль, единственную мораль, достойную этого имени.Все остальное — просто равноправие в отношениях. Без их мужества, их преданности человечество так и осталось бы погрязшим в трясине мелких расчетов. Именно такие мужчины и женщины готовят мораль будущего, то, что придет, когда наши дети перестанут считаться и дорастут до мысли, что наилучшее применение всей энергии, мужества и любви — это расходовать их. там, где потребность в такой силе ощущается сильнее всего.

Такое мужество, такая преданность существовали во все времена.Его можно встретить среди общительных животных. Его можно найти среди людей даже в самые падшие эпохи.

И религии всегда стремились присвоить его, превратить в ходовую монету для собственной выгоды. На самом деле, если религии все еще живы, то это потому, что — не говоря уже о невежестве — они всегда взывали к этой самой преданности и мужеству. И именно к этому апеллируют революционеры.

Нравственное чувство долга, которое каждый человек испытывал в своей жизни и которое пытались объяснить всевозможным мистицизмом, — говорит бессознательный анархист Гюйо, — есть не что иное, как избыток жизни, который требует упражнения, отдавать себя; в то же время это сознание силы.

Вся накопленная сила создает давление на препятствия, поставленные перед ней. Сила действовать есть обязанность действовать. А нравственный «долг», о котором так много сказано или написано, сводится к понятию: условием поддержания жизни является ее расширение.

«Растение не может удержаться от цветения. Иногда зацвести — значит умереть. Ничего, сок течет так же», — заключает молодой философ-анархист.

То же и с человеком, когда он полон сил и энергии.В нем накапливается сила. Он расширяет свою жизнь. Он дает без расчета, иначе он не мог бы жить. Если он должен умереть, как цветок, когда он расцветает, не беда. Сок поднимается, если сок есть.

Будь сильным. Переполнитесь эмоциональной и интеллектуальной энергией, и вы распространите свой разум, свою любовь, свою энергию действия, транслируемую среди других! Вот к чему сводится все нравственное учение.

IX

Что человечество восхищает в истинно нравственном человеке, так это его энергия, изобилие жизни, которое побуждает его отдавать свой разум, свое чувство, свое действие, ничего не требуя взамен.

Сильный мыслитель, человек, переполненный интеллектуальной жизнью, естественно стремится распространять свои идеи. Думать не доставляет удовольствия, если мысль не передается другим. Это только умственно бедный человек, который после того, как он мучительно отыскал какую-то идею, тщательно скрывает ее, чтобы потом он мог обозначить ее своим именем. Человек сильного ума переполнен идеями; он разбрасывает их горстями. Он несчастен, если не может поделиться ими с другими, не может развеять их на все четыре стороны, ибо в этом его жизнь.

То же самое в отношении чувства. «Нас недостаточно для самих себя: у нас больше слез, чем требуют наши собственные страдания, больше способности к радости, чем может оправдать наше собственное существование», — говорит Гюйо, резюмируя, таким образом, весь вопрос о нравственности в нескольких замечательных строчках, взятых с натуры. . Одинокое существо несчастно, беспокойно, потому что не может поделиться своими мыслями и чувствами с другими. Когда мы испытываем большое удовольствие, мы хотим, чтобы другие знали, что мы существуем, мы чувствуем, мы любим, мы живем, мы боремся, мы боремся.

В то же время мы чувствуем потребность проявить нашу волю, нашу активную энергию. Действовать, работать стало потребностью подавляющего большинства человечества. Настолько, что когда абсурдные условия отрывают мужчину или женщину от полезной работы, они изобретают себе занятие, какие-то бесполезные и бессмысленные обязательства, чтобы открыть поле для своей активной энергии. Они изобретают теорию, религию, «общественный долг» — убеждать себя, что делают что-то полезное. Когда они танцуют, это делается для благотворительности.Когда они губят себя дорогими платьями, это для того, чтобы поддержать положение аристократии. Когда они ничего не делают, это принципиально.

«Надо помочь своим товарищам, протянуть руку карете, которую с трудом тащит за собой человечество; во всяком случае, мы кружим вокруг него», — говорит Гюйо. Эта потребность протянуть руку настолько велика, что она встречается у всех общительных животных, как бы низко они ни стояли. Что есть вся эта громадная деятельность, бесполезно затрачиваемая каждый день на политику, как не выражение потребности протянуть руку карете человечества или хотя бы погудеть вокруг него.

Конечно, эта «плодородность воли», эта жажда действия, сопровождаемая скудостью чувств и неспособным к творчеству умом, не произведет ничего, кроме Наполеона I или Бисмарка, умников, пытающихся заставить мир идти назад. С другой стороны, умственная плодотворность, лишенная хорошо развитой чувствительности, принесет такие бесплодные плоды, как литературные и научные педанты, которые только мешают продвижению познания. Наконец, чувственность, не управляемая большим разумом, произведет таких людей, как женщина, готовая пожертвовать всем ради какого-нибудь грубого мужчины, на которого она изливает всю свою любовь.

Если жизнь действительно плодотворна, она должна быть плодотворной одновременно и в разуме, и в чувстве, и в воле. Это изобилие во всех направлениях есть жизнь; единственное, что достойно этого имени. За одно мгновение этой жизни те, кто узрел ее, отдают годы вегетативного существования. Без этой бьющей через край жизни человек состарится раньше времени, станет бессильным существом, растением, которое увядает еще до того, как зацветет.

«Оставим новоявленному тлению эту жизнь, которая не есть жизнь», — взывает юноша, истинная юность, полная сока, которая жаждет жить и разбрасывать вокруг себя жизнь.Всякий раз, когда общество приходит в упадок, натиск такой молодежи разрушает старые экономические, политические и нравственные устои, освобождая место для зарождения новой жизни. Какая разница, если тот или другой падет в борьбе! Тем не менее сок поднимается. Для молодежи жить — значит расцветать, какими бы ни были последствия! Не жалеет их.

Но, не говоря уже о героических периодах человечества, принимающего повседневное существование, разве это жизнь, чтобы жить в несогласии со своим идеалом?

В наши дни часто говорят, что люди насмехаются над идеалом.И легко понять, почему. Это слово так часто использовалось для обмана простодушных, что реакция неизбежна и здорова. Мы тоже хотели бы заменить слово «идеальный», столь часто запятнанное и запятнанное, новым словом, более соответствующим новым идеям.

Но что ни говори, а факт остается фактом; у каждого человека есть свой идеал. У Бисмарка было свое, как ни странно, правительство из крови и железа. Даже у каждого обывателя есть свой идеал, как бы ни был он низок.

Но кроме них есть человек, который задумал более высокий идеал.Жизнь зверя не может удовлетворить его. Подобострастие, ложь, недобросовестность, интриги, неравенство в человеческих отношениях наполняют его отвращением. Как может он, в свою очередь, стать раболепным, быть лжецом и интриганом, господствовать над другими? Он мельком видит, какой прекрасной могла бы быть жизнь, если бы между людьми существовали лучшие отношения; он чувствует в себе силу добиться успеха в установлении этих лучших отношений с теми, кого он может встретить на своем пути. Он мыслит то, что называется идеалом.

Откуда этот идеал? Как он формируется наследственностью, с одной стороны, и жизненными впечатлениями, с другой? Мы не знаем.В лучшем случае мы могли бы рассказать об этом более или менее правдиво в наших собственных биографиях. Но это реальный факт — изменчивый, прогрессивный, открытый влиянию извне, но всегда живой. Это во многом бессознательное чувство того, что могло бы дать наибольшую жизненную силу, радость жизни.

Жизнь бурная, плодородная. богатым ощущением только при условии соответствия этому чувству идеального. Действуйте против этого чувства, и вы почувствуете, что ваша жизнь зациклена на самой себе. Оно больше не едино, оно теряет свою силу.Часто изменяйте своему идеалу, и вы в конце концов парализуете свою волю, свою активную энергию. Скоро к вам больше не вернется энергия, спонтанность решений, которые вы знали раньше. Ты сломленный человек.

Во всем этом нет ничего таинственного, если посмотреть на человека как на совокупность нервных и мозговых центров, действующих самостоятельно. Колебаться между различными стремящимися в тебе чувствами, и ты скоро кончишь тем, что нарушишь гармонию организма; вы будете больным человеком без воли.Интенсивность вашей жизни уменьшится. Напрасно вы будете искать компромиссы. Никогда больше вы не будете тем совершенным, сильным, энергичным существом, которым вы были, когда ваши действия соответствовали идеальным представлениям вашего мозга.

Бывают эпохи, когда совершенно меняется нравственное представление. Человек понимает, что то, что он считал моральным, есть глубочайшая безнравственность. В некоторых случаях это обычай, почитаемая традиция, которая в основе своей аморальна. В других мы находим моральную систему, созданную в интересах одного класса.Мы выбрасываем их за борт и поднимаем крик «Долой мораль!» Поступать «аморально» становится долгом.

Приветствуем такие эпохи, ибо это эпохи критики. Они являются безошибочным признаком того, что мысль работает в обществе. Начала вырабатываться высшая мораль.

Какой будет эта мораль, мы попытались сформулировать, взяв за основу изучение человека и животного.

Мы видели тот род нравственности, который уже теперь вырисовывается в представлениях масс и мыслителей.Эта мораль не будет приказывать. Он раз и навсегда откажется моделировать индивидуумов в соответствии с абстрактной идеей, как он откажется калечить их религией, законом или правительством. Это оставит отдельному человеку полную и совершенную свободу. Это будет просто запись фактов, наука. И эта наука скажет человеку: «Если ты не сознаешь в себе силы, если сил твоих как раз хватает для поддержания бесцветной, однообразной жизни, без сильных впечатлений, без глубоких радостей, но и без глубоких печалей, что ж, тогда , придерживайтесь простых принципов справедливого равенства.В отношениях равноправия вы, вероятно, найдете максимум счастья, возможного для ваших слабых энергий.

«Но если ты чувствуешь в себе силу юности, если ты хочешь жить, если ты хочешь наслаждаться жизнью совершенной, полной и бьющей через край, т. здорово, будь энергичным во всем, что ты делаешь.

«Сеять жизнь вокруг себя. Смотри, если ты обманываешь, лжешь, интригуешь, жульничаешь, то тем самым унижаешь себя. принизить себя, заранее признаться в собственной слабости, сыграть роль гаремной рабыни, чувствующей себя ниже своего хозяина.Делайте это, если вам так угодно, но знайте, что человечество будет считать вас мелкими, презренными и немощными и относиться к вам так. Не имея доказательств вашей силы, она будет действовать по отношению к вам как достойная жалости — и только жалости. Не вините человечество, если по собственной воле вы таким образом парализуете свои энергии. С другой стороны, будь сильным, и раз увидишь неправедность и распознаешь ее как таковую — несправедливость в жизни, ложь в науке или страдание, причиненное другим, — восстань против беззакония, лжи или несправедливости.»Борьба! Бороться — значит жить, и чем яростнее борьба, тем интенсивнее жизнь. Тогда вы будете жить; и несколько часов такой жизни стоят многих лет прозябания.

«Боритесь за то, чтобы все могли жить этой богатой, бьющей через край жизнью. И будьте уверены, что в этой борьбе вы найдете большую радость, чем что-либо другое». Это все, что может вам сказать наука о морали. Ваш выбор.

 


лучших древних китайских секретов 2011 | Опиумные притоны в центре Феникса | Люди и места

В следующий раз, когда вы будете гулять по центру US Airways Center, подумайте вот о чем: подземный квартал — Чайнатаун ​​или «Китайская аллея», как его когда-то называли, — был сосредоточен прямо на Мэдисон-стрит и Первой улице.

По данным переписи 1890 года, число китайцев, проживающих в Фениксе, составляло 200 человек, хотя, учитывая, что многие из них были одинокими мужчинами, проживающими в пансионах, это число могло быть занижено. Конечно, не все жители Китая жили в этом районе, ограниченном улицами Джексон, Джефферсон, Первой и Третьей улицами, но большинство из них жили, возможно, на пике развития китайского квартала Феникса.

Были предприятия, принадлежащие китайцам, такие как продуктовые магазины, овощные лавки, прачечные и рестораны.К 1899 году на Первой улице, к северу от Мэдисона, уже существовали дом ищейки, пансионаты и еще один бизнес, санаторий китайского чая и трав доктора А Йима. В 1910 году три крупнейших ресторана Феникса принадлежали китайцам.

Но так как это наша «подпольная» проблема, мы должны упомянуть, что были и довольно упорные и непристойные слухи — в основном, что система подземных туннелей, пересекающихся под старым Чайнатауном Феникса, соединяла притоны несправедливости.

Это была такая давняя сплетня, что человек, вспоминающий свое детство в Фениксе в 1982 году в статье в Arizona Capitol Times , говорит, что «среди молодежи Феникса существовало убеждение, что Чайнатаун ​​лежит над зловещим лабиринтом туннелей. и подземные помещения, предназначенные бог знает для чего.Истории о загадочных происшествиях были обычным явлением».

Хорошо — торговцы овощами, конечно, но игорные туннели?

Хотя верно, что после 1909 года азартные игры и курение опиума были запрещены в Аризоне, и то, и другое все еще было доступно в Чайнатауне, а опиумные заведения и игорные заведения, которые посещали как китайцы, так и белые жители, время от времени подвергались рейдам со стороны правоохранительных органов. Мы нашли эту жемчужину в Arizona Republican (9 марта 1910 г.): «Было обнаружено четыре опиумных притона, все работали на полную катушку и были забиты до дверей курящими хмель чинками.»

А в статье Республиканской партии от 17 марта 1923 г. говорилось, что офицеры, участвовавшие в рейде по борьбе с наркотиками, «сделали из себя крыс, исследуя подземные туннели, которые сыграли важную роль в наркобизнесе заключенных под стражу. в этих подземных ходах была обнаружена дурь, взятая в ходе рейда».

Итак, в англоязычных газетах определенно были сенсационные сообщения, но были ли какие-либо реальные доказательства, подтверждающие слух о существовании обширной сети подземных туннелей?

В 1989 году археологи провели обследование местности вокруг арены перед ее строительством и опубликовали отчет о своих находках.В ходе их раскопок были обнаружены доказательства употребления наркотиков и азартных игр (через такие фрагменты, как банки из-под опиума; см.